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本文目录一览：

• 1、有关不讲诚信而害人害己的事例
• 2、工资卡有贷款法院如何冻结？
• 3、【黄埔东宫】不是首套，所以现在想问下贷款上应该是什么利率？
• 4、大学生学习职场礼仪的重要性？？？3000字，谢谢~~~
• 5、天下苍生谈王莽 猜一古典著作
• 6、关于敬老孝敬的故事

有关不讲诚信而害人害己的事例

1、周幽王烽戏诸侯

周幽王有个宠妃叫褒姒东宫贷款，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。

2、曾子杀猪

曾子的夫人去集市上去赶集，答应回来给儿子杀猪肉吃，曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止。这就是教孩子骗人啊!母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了。

3、放羊小孩

一个孩子经常用狼来了去糊弄人，让大家都放下手中的工作去救他，但是到后来大家都不信任他了，当有一天，狼真的来了的时候，没人相信他，最后，他的许多羊都被狼咬死了。

扩展资料

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十几年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，两人饮酒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“东宫贷款你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”

重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”

楚王说：“公子过谦了，话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”

重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。

假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里），如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。

晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。

晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。

晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

参考资料：

百度百科_曾子杀猪

百度百科_烽火戏诸侯

百度百科_狼来了

工资卡有贷款法院如何冻结？

工资卡有贷款，法院如何冻结工资卡？有贷款的话。本人长时间不按期还款的话。起诉法院法院有。起诉法院，法院有权东宫冻结。工资卡。

【黄埔东宫】不是首套，所以现在想问下贷款上应该是什么利率？

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大学生学习职场礼仪的重要性？？？3000字，谢谢~~~

大学生礼仪重要性

礼仪东宫贷款，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。知书达礼，待人以礼，应当是当代大学生的一个基本素养。然而，在大学校园仍有许多不知礼、不守礼、不文明的行为，还有许多与大学生的礼仪修养、与精神文明建设极不和谐的现象。可见，对大学生进行社交礼仪教育具有跨时代、跨世纪的特殊意义。因为，社交礼仪教育不仅是素质教育的必需，而且也是社会文明进步的强烈要求。

1、社交礼仪教育有利于大学生与他人建立良好的人际关系，形成和谐的心理氛围，促进大学生的身心健康。

任何社会的交际活动都离不开礼仪，而且人类越进步，社会生活越社会化，人们也就越需要礼仪来调节社会生活。礼仪是人际交往的前提条件，是交际生活的钥匙。

当代大学生随着年龄的增长和生活环境的变化，自我意识有了新的发展，他们十分渴望获得真正的友谊，进行更多的情感交流。大学生一般都远离家乡父母，过着集体生活，与其他同学处在平等位置，失去了以前那种对父母的“血缘上的”、“无条件的”依赖。因此，通过人际交往活动，并在交往过程中获得友谊，是适应新的生活环境的需要，是从“依赖于人”的人发展成“独立”的人的需要，也是大学生成功地走向社会的需要。事实上，在大学期间，能否与他人建立良好的人际关系，对一个人的成长和学习有着十分重要的影响。

渴望友谊和情感交流是大学生心理的一个重要特点。但也有不少大学生却不同程度的表现出 “自我封闭”的倾向。时常出现“孤独寂寞”、“没有朋友”的情绪体验。产生这种情况原因往往是多方面的。较为普遍原因有两个方面。一方面是没有真正理解什么是友谊，在人际交往过程中没有真正走出早期人际交往中形成的“依赖他人”、“不平等的”人际交往模式，在人际交往过程中表现出 “依附于人”、“利用他人”、“个人中心”、“求全责备”等倾向， 偏离友谊“无私、平等、尊重”的根本原则东宫贷款；另一方面是缺乏社交的技巧，不善于表达自己的情感和思想，也不善于了解他人的情感和思想，缺乏共同的兴趣和爱好等，因而导致人际交往受挫或交际范围狭窄。长期发展的结果就是感到孤独寂寞，缺少朋友，形成一些心理障碍，不利于心理健康发展。让大学生学习社交礼仪的基本规范和知识，帮助学生掌握交往技巧，积累交往经验，在交往过程中学会遵循相互尊重、诚信真挚、言行适度的原则，就能很快与交往对象接近，使他们觉得你是熟悉他们、理解他们、尊重他们。

实践表明，良好的人际交往有助于提高大学生的自信和自尊，降低挫折感，缓解内心的冲突和苦闷，宣泄愤怒、压抑和痛苦，减少孤独、寂寞、空虚和夸奖等。这些都是十分有益于大学生身心健康，而且也会使大学生最大限度地避免不良情绪的产生，产生了不良情绪则能够得到有效的排遣。

同时，社交礼仪本身就是一种特殊的语言，让大学生学习和掌握社交礼仪的基本知识和规范，他们就能凭借它去顺利地开启各种交际活动的大门和建立和谐融洽的人际关系。这样，不仅是形成良好的社会心理氛围的主要途径，而且对于大学生个体来说，也具有极其重要的心理保健功能。

2、社交礼仪教育有利于促进大学生的社会化，提高社会心理承受力。

人在社会化过程中，需要学习的东西很多，而社交礼仪教育是一个人在社会化过程中必不可少的重要内容。因为，礼仪是整个人生旅途中的必修课。任何一个生活在某一礼仪习俗和规范环境中的人，都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束。自觉地接受社会礼仪约束的人，就被人们认识为“成熟的人”，符合社会要求的人。反之，一个人如果不能遵守社会生活中的礼仪要求，他就会被该社会中的人视为“警世骇俗”的“异端”，就会受到人们的排斥，社会就会以道德和舆论的手段来对他加以约束。

大学生堪称“准社会人”，还不是真正的社会人。他们有一种强烈地走向社会的需要，同时又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作岗位后如何与领导、同事打交道，如何建立良好的人际关系，如何进行自我形象设计，如何尽快地适应社会生活等社会交往问题。然而大学生的社会心理承受力直接影响到交际活动的质量。一个具有良好的心理承受力人，在交际活动中遇到各种情况和困难时，都能始终保持沉着稳定的心理状态，根据所掌握的信息，迅速采取最合理的行为方式，化险为夷，争取主动。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在参加重大交际活动前，常会出现惊慌恐惧，心神不定，坐卧不安的状况，有的在交际活动开始后，甚至会出现心跳加快，四肢颤抖，说话声调不正常的现象。那么，对大学生进行社交礼仪教育，让大学生掌握符合社会要求的各种行为规范，不仅满足大学生走向社会的需要，更好地促进大学生社会化；而且，还可以培养大学生适应社会生活的能力，提高他们的社会心理承受力。

3、社交礼仪教育有利于对大学生进行思想道德教育，提高思想道德素质。

目前，在不少高校中存在着这样的现象：学生学的是高层次的道德规范，实际行为上却往往达不到基础道德的水平。这是与社交礼仪教育的缺乏分不开的。因为，礼仪是一种社会规范，是调整社会生活成员在社会中相互关系的行为准则。社会规范主要包括法律规范和非法律规范两大类别。礼仪是一种非法律规范，它主要包括道德规范、宗教规范、习俗、共同生活准则等。其中，道德规范具有特殊的地位和作用，因为，它是从社会生活中概括提炼出来的一种自觉的社会意识形态，它是依靠社会舆论、传统习惯和个人的内心信念来维持的。社会礼仪反映了人们在共同生活、彼此交往中最一般的道德关系，是保证交往活动顺利进行和社会生活正常秩序的重要因素。社交礼仪是一门具有较强的实践性和实用性的学科。对大学生进行系统的礼仪教育可以丰富他们的礼仪知识，让他们明确地掌握符合社会主义道德要求的礼仪规范，并指导他们在实际生活中如何按照社交礼仪规范来约束自己行为，真正做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地统一起来，成为真正名副其实的有较高道德素质的现代文明人。

4、社交礼仪教育有利于对大学生进行人文知识教育，提高大学生的人文素质

文化素质教育主要是指通过人文学科的教育去塑造和培养大学生的内在品格和修养，也就是塑造大学生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明显的教化功能。它作用于人的情感状态，影响和改变人的价值观、人生观、个性等，最终目标是较会大学生学会与他人相处，学会做文明人。现在一般认为人文素质教育渗透在文学、艺术、历史文化、哲学、伦理等学科中。而社交礼仪教育涵盖了中国民族的文化教育和道德教育。可见，社交礼仪教育更能直接地教会大学生如何与人相处，如何做文明人。因此，《社交礼仪》课应完全可以纳入高校人文素质教育的课程之列，作为大学生的必修课，在高校中推广和普及，这有助于大学生的人文素质教育落到实处。

5、社交礼教与有利于强化大学生文明行为，提高文明素质，促进社会主义精神文明建设。

社交礼仪教育是社会主义精神文明教育体系中最基础的内容。因为讲文明、讲礼貌是人们精神文明程度的实际体现。普及和应用礼仪知识，是加强社会主义精神文明建设的需要。通过社交礼仪教育，让大学生明确言谈、举止、仪表和服饰能反映出一个人的思想修养、文明程度和精神面貌。然而每个人的文明程度不仅关系到自己的形象，同时也影响到整个学校的精神面貌乃至整个社会的精神文明。通过社交礼仪教育进一步提高大学生的礼仪修养，培养大学生应对酬答的实际能力，养成良好的礼仪习惯，具备基本的文明教养。让文明之花在我们校园遍地开放。如果人人讲礼仪，我们的社会将充满和谐与温馨。由此可见，社交礼仪的根本目标是要教育、引导全体公民自觉遵循社会主义礼貌道德规范以及相应的社交礼仪形式，提高人们的文明意识，养成人们文明行为的习惯，促使良好社会风尚形成，使人与人之间、人与社会之间达到高度和谐与有序，努力推进整个社会精神文明程度的提高。

天下苍生谈王莽 猜一古典著作

流水胡译《资治通鉴》

(1)走上革命路

王莽同志公元前四十六年生,据说与西夷圣人耶和华他儿子是同一天生日滴,可惜今天已完全不可考据了.

王莽同志初次出现在我们的视线,是在革命胜利前的永始元年(公元前一六年)的一段记述里.他当太后的姑姑可怜他爹早死，没当上省部级干部,也算是贫下中农,就收养在东宫学习，王莽同志从小就有远大的理想和抱负，经常说为了中华之崛起而努力学习(嘿嘿,好象又记错了耶,这是周太傅说过滴)从来不跟他那些当将军的堂兄弟攀比什么声色犬马。

王莽同志为人恭顺节俭，勤身博学，穿着打扮就如普通学生；对老母及寡嫂十分孝顺，收养了兄长的孤儿，行为举容止非常得体；对外结交了许多英才俊杰，对几个叔叔，恭敬有礼。他叔叔大将军王凤生病，王莽同志全心全意侍候病人，亲自尝药，忙的脸都没时间洗，连续几个月,都没脱衣睡觉(不洗澡的毛病是这时候养成的?嘿嘿)。王凤逝世前，专门把他这个侄子托给太后及孝成书记，王莽同志被安排了个黄门郎锻炼，很快就当上了射声校尉。时间长了，叔叔们都很感动也很看重王莽同志,甚至他叔叔四川省长王商上书，愿意把封地分分封给他。（看看王莽同志的人格魅力,感动中……）

长乐少府戴崇、侍中金涉、中郎陈汤等当时的名士，都为主席美言，孝成书记从此认为王莽同志是个人才，太后当然更不会胳膊肘向外拐了。五月，王莽同志当上了新都侯，迁骑都尉、光禄大夫、侍中,正式走上省部级领导岗位。王莽同志官越坐越大，人却越来越谦虚谨慎，连小车都不坐了、衣服什么的也送人，家里那个清贫啊,(不过有没有稿费,俺就不知道了)；赡养许多贫苦的名士，广泛团结将、相、卿、大夫各阶层民主人士。所以不光各级党政一把手推荐他，市井小民也争相谈说，声誉日隆，超过了他那几位叔叔。公元前八年, 红阳侯作乱,王莽同志首先揭发大奸臣，孝成书记称赞他忠直,让他出任国防部长,主管全国征战和用兵，那一年王莽同志年仅三十八岁。

王莽同志年少得志,继承他四个叔叔的事业辅佐孝成书记，对自己要求就更严格了。请了很多贤良做谋士，工资，奖金全用来给他们,自己却越来越愈为节俭，他老母生病，在京的公仆们按惯例派夫人们前来探望，王莽同志夫人出来迎接，衣服短短的，裙摆仅能挡住膝盖，(汉时尊者衣长),见到的人都以为是丫鬟，当知道是夫人时，皆大惊失色。（5555……）

（2）革命历程

伟大领袖教育我们，革命没有一帆风顺的。同样，王莽同志的革命道路也遇到过挫折。那是王莽同志四十岁那年，孝成皇帝病故了，哀帝即位，王莽同志的姑姑--皇太后又长了一辈成了太皇太后，同时也没了实权。哀帝的母亲丁太后、祖母傅太后，刚坐上位置没几天，就立刻开始了对王莽同志的政治迫害，他们以莫须有的罪名，罢免了王莽同志党内外一切职务。（就这样，一群60岁的人，决定了一位40岁的同志退休回家养老了。）

王莽同志回到了家乡，这一待就是三年。王莽同志虽然不再是人民公仆，却时刻没有放松对自己和家人的要求。举个例子说，他的二儿子王获失手杀死了家奴，王莽同志狠狠地责备了他，并让他自杀。这一点，在当时或后世，都是很难想象的。这三年中，学者、大儒、各级公仆上书为王莽同志喊冤的数以百计，可想而知王莽同志在人民心目中的崇高地位。这一年，发生了日食，那时候人多迷信啊，都当成天谴了，赶紧让王莽同志回到了首都。

一年后，哀帝、丁太后等先后死了，王莽同志协助太皇太后驾临未央宫，收回了玉玺，一举平定了以国防部长董贤为首的三家村反党集团，董贤自杀。王莽同志再次担任国防部长，按民主集中制的原则，集体决定迎中山王进京，这就是后来所说的孝平皇帝。这一年孝平皇帝九岁，太后垂帘听政，并将所有政务委托给王莽同志。

元始元年正月，有四川一带的山民献来白野鸡（白雉），这可是周朝时出现过的祥瑞啊，于是大臣们都说：是王莽同志的功德，导致周朝时白雉之瑞重现，一千年出一回啊。过去贤明的皇帝，遇到臣子有大功，就封他好的名号，比如周公。现在王莽同志有定国安汉家的大功，宜赐号曰安汉公，多给封地和奖金。太后允许了。可王莽多谦虚的一个人啊，他上书：“我和孔光、王舜、甄丰、甄邯等人共同定的策略，要论功行赏，就赏他们吧，别带着我。”太后下诏：“你有安帮定国的功劳，我不能因为你是我侄子就不褒奖你。不要推辞。”王莽同志多次上书称病推让。最后不得已只能接受了太傅、安汉公封号，但把封地和奖金又都退了回来，并说愿等百姓都富足了，再赏我吧。太后、大臣们都不同意，而王莽同志坚决不要，并建议全部转赏他人。（《平纪》中有记载“上尊宗庙，增加礼乐；下惠士民鳏寡，恩泽之政无所不施。”这是多么伟大无私的情操啊，再次感动ing。）

王莽同志主政后第一件事想的就是百姓，他想到以前丁、傅太后当权时，荒淫奢侈，百姓贫苦，他从家里拿出一百万钱，田三千亩，交给大司农。以帮助贫民。在他的带动下，各级官员进相效仿捐献。每当发生水旱灾难，王莽同志就难过地只吃素，左右谁劝也没用。太后知道后感动啊，特地下诏：“听说你忧国忧民，又不吃肉了。今年丰收了，你又公务繁重，为了国家你要爱惜身体啊，为了人民，你就吃一口肉吧。。。。。。” （晕，这话耳熟）

王莽同志又想到中国虽然已经安定了，可世界上还有三分之二的受苦人啊，于是派使者带着资金技术四处援建，终于感动得四方来朝，北方匈奴单于上书：“我才知道中国原来是这么的伟大，我们一定要学习你们的先进制度。” 南面黄支国（印度）自三万里外进贡来犀牛，东夷王（日本）派人渡过大海奉上国宝，西面的羌人（西藏一带）更厉害，直接要求加入中国版图，还说了：多亏有了太后和安汉公的英明领导，多亏了中央的民族政策，俺们那儿现在“禾苗一丈多高，一粒谷子里都有三颗米，地里不种都往外长，泉眼里冒的全是酒。。。。。。四年来，羌人没有任何疾苦，所以想回归啊，请在我们那里设自治区吧”（牛啊，比亩产万斤还牛！）

流水旁白：根据一些朋友的建议，流水改变一下写作的格式，边译边评。且不再将古文对照贴出，但绝对保证不超出原文范畴，今天这两篇原文出自《资治通鉴》卷第三十一至卷第三十六

3。伟大的革命实践

大经济学家、思想家、文学家王莽同志渐进得国过程中，没有发生大规模的军阀混战，没有在一片血海中构建立他的新中国,立国后，又善待了来归的前朝儿皇帝，还给他正部级的待遇，这比后世很多朝代都强的多，也确实很难得。

王主席本人是学生出身，渐进的过程又长达三十七、八年，对民间的疾苦十分了解，对旧社会贫富差距、奴隶制度等深恶痛绝。为了改善这种不公平和铲除造成这种不公平的罪恶，为中国人民缔造一个理想的快乐世界，他毅然决然地背负起了。新政府成立后，即实施一系列的新政策，让流水逐条来解读一下：

首先是实行王田制度，八口以下的家庭，耕地不得超过九百亩，超过了的土地，一律没收，或由地主直接分给他的邻居或家属。没有土地的农夫（佃农），由政府分给土地。以一对夫妇一百亩为原则，不满一百亩的，由政府补足。 （这就是实行土改啊，土地国有，打倒地主，农民稳定了，国家就稳定，高瞻远瞩！伟大！）

颁布了“私属令”，将奴婢改称为“私属”，禁止买卖，违令者也是流放。这法令虽然没有马上废止奴隶制度，但限制奴隶继续买卖，其范围和数目不再扩大，使它最后自然消灭，还可以不激化民族矛盾。（这就是解放农奴啊，1950年后的吐蕃也是这样滴。）

颁布了“五均”、“赊贷”以及“六管”：由中央政府统一发行货币，实行商业贷款和无息贷款制度，商业贷款，政府收取纯利十分之一的本息，祭祀或丧葬的贷款，则不收利息。（靠，这不是建立人民银行吗）

征收所得税：一切工商业，包括渔猎、卜卦、医生、旅馆，以及妇女们家庭养蚕织布，从前都自由经营，现在新政府都课征纯利十分之一的所得税。政府用这项收入作为贷款或平抑物价的资金。（很现代的财政手段哦）

由政府控制物价，防止商人操纵市场，以消除贫富不均。食粮布帛之类日用品，在供过于求时，由政府照成本收买。求过于供时，政府即行卖出，以阻止物价上涨。（计划经济的雏形）

从这些措施，我们可发现王莽主席的新中国就是伟大的初级社会主义，构想比空想社会主义史上的莫尔的乌托邦和康帕内拉的太阳城，要先进的多，完善的多。毫不夸张的说，马克思《资本论》中的许多观点，根本就是王主席玩剩下的，社会主义是我们中国人发明的，不但早了1800多年，并且进行了伟大的革命实践

自豪中。。。。。。

关于敬老孝敬的故事

百善孝为先。这是我国五千年历史真实写照，是中华民族传统美德。中国古代非常讲究为人做官的修身之道，据史料记载萌发于夏、商、西周时期，其主要代表人物是政治家、思想家周公。他强调敬德保民，并以礼为核心，以孝悌恭敬和惠爱为主要范畴，提出东宫贷款了道德修养学说。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家，首先提出东宫贷款了“仁” 的思想，还把“仁” 同“礼” 结合起来，由“仁” 和“礼” 又延伸出“孝” 和“忠，” 从而建立起儒家修行个人，处理个人与家庭，个人与国家之间关系的道德修养体系。古人不是在孝道与效忠国家上说说而己，而且事事处处身体力行。《三国志》载：“陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：陆郎作客而怀橘，何为耶东宫贷款？绩跪对曰：是橘甘，欲怀不遗母。术曰：陆郎幼而知孝，大必成才。术奇之，后常称说。” 这个故事是说陆绩从小就知道孝敬父母，长大必成奇才，后来果然官至太守。

孝敬父母、呵护家人并不是私事，而是做人做官的公德问题，看东宫贷款你站在什么立场，正确处理公与私的方法妥不妥当。据《世说新语》载：“侃为东晋之大将军，于国为栋梁，于民若父母，世人重之。其少时为何梁吏。尝以一坩鮓饷母。母曰：此何来？使者曰：官府所有。母封酢反书，责侃曰：汝为吏，以官物见饷，非惟不益，乃增吾忧也”。本故事是说世上的父母 ，都希望子女孝敬他们 ，但孝敬要正当。把公家的财物赠送给父母，这是不应该的，陶母拒收一坛腌鱼，并回信严肃地批评儿子，这是母亲教育有方。陶侃从小就很孝敬父母，对父母的冷暖及一言一行时刻挂在心间，无论官做的大小，对父母的教诲言听计从，后来终成国家栋梁之才。

家庭是社会的细胞。构建和谐社会，正确树立社会主义荣辱观，必须从基础做起。家庭是人们接受道德教育最早的地方，孝道须从娃娃抓起，从小培养，家庭是孩子的第一课堂，父母双亲要在家庭生活中，言传身教，理智处理各种矛盾，孝敬公婆、勤俭持家、邻里友善、亲朋和睦，养成良好的道德风范。南宋岳母为了让儿子时刻不忘报效国家，在儿子幼小稚嫩的背上用针刺上“精忠报国” 四个大字，在母亲的熏陶下，岳飞终于成为伟大的民族英雄。，战国时，齐国宰相田稷子在一次还乡回家时，将部下馈赠的百两黄金献给母亲。田母不喜反疑，追问来路，得知原委后，语重心长告诫儿子：为官就要品行高洁，孝敬父母应清正廉洁，贪贿敛财即为不孝，不义之财理应拒收，不孝之子非吾儿也！毛泽东主席也是孝道的典范，每次回韶山都要上坟跪拜父母，对自己的子女家教甚严。全国解放不久，毛岸英回韶山临行前，毛泽东特别嘱咐：在乡亲们面前不准以我的儿子自居，要懂得尊长爱幼。岸英十分孝敬父亲，效忠国家，为保家卫国捐躯朝鲜战场，被世人所颂扬。

中华民族优秀传统家庭美德和孝道的继承和发扬，关系到千千万万个家庭的幸福，社会的和谐，国家的长治久安，是评判为官好坏的重要标准之一。一个连自已父母都不孝敬的人，那么做官也可想而知。历朝历代亦有不孝之子，为官很坏者。《风月笑林》中有个“不肖子三变” 的故事：“世有不肖子，凡三变：第一变为蝗虫，货其庄田屋业而食之；第二变为蠹虫，货其家藏古籍而食之；第三变为大虫，货其奴婢食之。不肖子弟，何代无之，皆有其祖先不教以诗书仁义之所论也。古人云：遗子黄金满箱，不如教学一经。乃至论也”。故事是说大多不孝的败家子，都是依赖祖上的家业，或倚仗当官的父母，吃喝玩乐、游手好闲，先是败家，进而破坏社会。其责任首先当然由他们自己负，然而做家长的从小不严格管教，也有不可推卸的责任。林彪与儿子林立果，老不教子，儿不孝老子，做老子不象老子，做儿子不象儿子，胡作非为，横行霸道，终被世人所唾骂，成为历史的败类。由于受市场经济的影响，官场鱼龙混杂，充满铜臭味，传统伦理道德被抛至脑后，当今不孝之子，不孝之官也不乏其人，不关爱妻子儿女也大有人在。有的贪官大肆受贿，以不正道的财物去孝敬父母，其实质不是孝敬，而是出于光宗光耀祖的私心，摆阔给别人看，显示自己有本事。有的贪官不仅不关爱妻子儿女，而且在外包二奶，二奶有的比自己女儿还小，没有一点官样儿。他们不仅不孝敬父母，不关心家人，而且败坏道德、败坏官风、败不民风、败坏社会风气，也败坏了中华民族五千年的传统美德。

以史为镜，孝道可鉴。河津、金昌两地把孝敬父母作为选任干部的标准，不但没有什么不妥之出，反而说明是历史的传承。为官者的衣食父母是天下之老百姓，只有孝敬老百姓才能做个好人好官，这是不容置疑的。也是值得推而广之的。

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说："要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。" 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道："为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？"蔡顺回答说："黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。" 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传"天下无双，江夏黄童"。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议："儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。"当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书"天赐郭巨，官不得取，民不得夺"。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道："陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？"陆绩回答说："母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。"袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说："孝哉，闵子骞！"（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的"棉衣"。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说："留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。"父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说："即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？"孔子赞扬说："东宫贷款你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！"（《孔子家语·致思》）

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意****，世称"曾子"，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说："有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出"吾日三省吾身"（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为"宗圣"。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为"文景之治"。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说："裒儿在这里，母亲不要害怕。"他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称"山南"。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说："我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。"后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

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