首发｜根号叁完成数百万元天使轮融资，打造全真互联网时代的商业元宇宙平台

创业邦获悉，根号叁（厦门）网络科技有限公司，正式宣布已经完成数百万人民币的天使轮融资，据悉，本轮投资方为乾道基金。

根号叁成立于2014年，致力于打造全真互联网时代的商业元宇宙平台（BiMV）。根号叁•商业元宇宙平台，综合利用人工智能、云渲染计算、视频编解码和大系统工程等核心技术，提升企业数字世界（企业VR空间）生成效率。以帮助企业打造新一代展示载体•企业VR空间，为商业元宇宙的奇点。构建一个可持久的、同步的虚拟与真实的融合环境，在这里人们可以拥有理想的工作环境与“无限企业展示空间”，同在一起开展工作与贸易交流，是一个能让你沉浸在其中的商业元宇宙。

根号叁•商业元宇宙平台，为企业3D数据构建、产品展示、产品销售开辟了新道路。为企业打造可量化、可展示、可宣传、可销售、可内部协同的新一代3D数字化展示形式。

仅企业产品展示一项就可应用在机场、火车站、ShiMi等高密度人群场景，此类场景人群密度、客流量极大，相对应的场地租金、管理、人力成本也极高，广告投入成本巨大，人群时间碎片化程度高，且企业无法获得足够物理空间充分展示产品。

商业元宇宙平台的诞生，帮助客户摆脱物理空间制约，将突破企业现有“平面式、被动式、单向型”的二维对外展示方式，实现“三维式、主动式、互动型”的新型对外展示模式，使信息传达从二维时代，进化到三维空间时代。给予企业数千、数万平米、甚至无限大的虚拟展示空间，充分释放企业产品展示空间，这一切仅需10平米以内的物理空间及任意一副VR眼镜。这将是未来信息传达的最主要方式，是科技发展必将经历的阶段。关于乾道

乾道基金作为乾道集团旗下子公司及重要股权投资平台，是在中国证券投资基金业协会备案登记的私募股权投资基金管理人。

作为在中国经济转型升级背景下发展起来的新一代综合控股集团，乾道集团创立于2011年，秉承“科技赋能金融、金融服务产业、产业报效祖国”的战略，深度参与中国经济发展和产业升级，致力于成为一家以科技引领创新、服务实体经济的综合控股集团。

本文源自创业邦

产业基金等加持“赶赴”科创板IPO，盛科通信扣非后业绩持续亏损如何破？

12月28日，资本邦了解到，苏州盛科通信股份有限公司(下称“盛科通信”)冲刺科创板上市申请获上交所受理，本次拟募资10亿元。

图片来源：上交所官网

盛科通信为国内领先的以太网交换芯片设计企业，主营业务为以太网交换芯片及配套产品的研发、设计和销售。以太网交换芯片是构建企业网络、运营商网络、数据中心网络和工业网络的核心平台型芯片。公司现已形成丰富的以太网交换芯片产品序列，覆盖从接入层到核心层的以太网交换产品，为我国数字化网络建设提供了完整的芯片解决方案。

图片来源：公司招股书

财务数据显示，公司2018年、2019年、2020年、2021年上半年营收分别为1.28亿元、1.92亿元、2.64亿元、1.99亿元同期对应的净利润分别为-2,741.95万元、622.07万元、-958.31万元、387.48万元。

资本邦注意到，公司扣非后业绩均处于亏损的状态，上述报告期亏损金额分别为4,293.43万元、3,485.97万元、4,073.34万元、1,234.26万元。

盛科通信选择的具体上市标准为《科创板上市规则》第2.1.2条的第二套标准“预计市值不低于人民币15亿元，最近一年营业收入不低于人民币2亿元，且最近三年累计研发投入占最近三年累计营业收入的比例不低于15%”。

本次募资拟用于新一代网络交换芯片研发与量产项目、路由交换融合网络芯片研发项目、补充流动资金。

图片来源：公司招股书

截至本招股说明书签署之日，产业基金持有发行人8,035.7143万股股份，占发行人股份总数的22.32%。中新创投持有发行人4,697.0515万股股份，占发行人股份总数的13.05%。中电发展基金持有发行人2,035.2182万股股份，占发行人股份总数的5.65%。

截至本招股说明书签署之日，发行人任一股东及其一致行动人(如有)或最终权益持有人持有发行人股份的比例均不超过三分之一(即33.33%)，亦不存在任一股东及其一致行动人(如有)或最终权益持有人可提名超过半数的董事。因此，任一股东及其一致行动人(如有)或最终权益持有人均无法通过控制发行人的董事会、股东大会进而控制公司，发行人不存在控股股东及实际控制人。

盛科通信坦言公司存在以下风险：

(一)报告期内尚未规模盈利且整体变更时存在累计未弥补亏损的风险

2018年、2019年、2020年和2021年1-6月，发行人归属于母公司股东的净利润分别为-2,741.95万元、622.07万元、-958.31万元和387.48万元，扣除非经常性损益后的归属于母公司股东的净利润分别为-4,293.43万元、-3,485.97万元、-4,073.34万元及-1,234.26万元。报告期内发行人部分年度亏损，公司股份改制时合并报表的未分配利润为-29,092.31万元，存在累计未弥补亏损。

2021年5月13日公司召开第二届董事会第十一次会议，审议通过了将有限公司整体变更设立股份公司的股改方案。根据公司全体股东于2021年6月3日签署《关于设立苏州盛科通信股份有限公司之发起人协议书》及公司章程约定，将公司截至2021年2月28日经审计后的净资产按1:0.7736比例折合成360,000,000股份(每股面值1元)，余额计入资本公积。公司在整体变更时，累计未弥补亏损已经通过净资产折股的方式抵消。截至2021年6月30日，公司不存在累计未弥补亏损的情形。

公司股改时存在累计未弥补亏损，主要由于公司以太网交换芯片及配套产品较为复杂且研发难度较大，报告期内公司持续在产品技术研发方面加大投入，由于产品研发周期较长，公司在前期市场培育过程中营业收入规模较低，形成了一定金额的亏损。

若公司未能按计划实现生产和销售规模的扩张，或产品的总体市场需求大幅度下滑，则公司的营业收入可能无法达到预计规模，未来一定期间可能无法盈利或进行利润分配，并有可能会造成公司现金流紧张，对公司业务拓展、人才引进、团队稳定、研发投入、市场开发等方面造成负面影响。

(二)技术创新风险

随着下游市场对产品的性能需求的不断提升，集成电路设计行业技术升级和产品更新换代速度较快，尤其是公司所处的以太网交换芯片领域，设计难度较高，需要对网络和网络未来的演进有深刻的理解。公司需紧跟市场发展步伐，及时对现有产品及技术进行升级换代，以维持其市场地位。

同时，公司产品的发展方向具有一定不确定性，因此公司需要对主流技术迭代趋势保持较高的敏感度，根据市场需求变动和工艺水平发展制定动态的技术发展战略。未来若公司技术研发水平落后于行业升级换代水平，或公司技术研发方向与市场发展趋势偏离，将导致公司研发资源浪费并错失市场发展机会，对公司产生不利影响。

(三)供应商集中度较高的风险

目前，公司主要采用F经营模式，专注于产品的研发、设计和销售环节，将晶圆制造及封装测试等生产环节外包予芯片量产代工商进行。报告期内，公司芯片量产代工商主要为美满、创意电子和格罗方德，供应商集中度较高。

此外，基于行业特点，全球范围内符合公司技术及生产要求的晶圆制造及封装测试供应商数量较少，公司芯片量产代工商往往仅与台积电等晶圆制造厂和日月光、矽品等少数几家封测厂建立合作关系。未来，若公司主要供应商业务经营发生不利变化、市场需求旺盛造成产能紧张或合作关系紧张，可能导致其不能及时足量出货，从而对公司生产经营产生不利影响。

(四)无实际控制人风险

截至本招股说明书签署之日，中国振华及其一致行动人中国电子合计持有公司32.66%的股份苏州君脉及其一致行动人C、涌弘贰号、涌弘壹号、涌弘叁号、涌弘肆号合计持有公司23.16%的股份产业基金持有公司22.32%的股份其余股东持有公司股份的比例相对较低。发行人股权结构较为分散，根据公司的决策机制，任一股东及其一致行动人(如有)或最终权益持有人均不足以对发行人的股东大会、董事会决策产生决定性影响力。

因此，公司不存在控股股东和实际控制人。在本次发行完成后，公司现有股东的持股比例预计将进一步稀释，不排除存在未来因无实际控制人导致公司治理格局不稳定或决策效率降低进而贻误业务发展机遇，从而造成公司经营业绩波动的风险。

(五)毛利率波动风险

2018年、2019年、2020年和2021年1-6月，公司综合毛利率分别为58.95%、58.05%、46.98%和47.95%，公司主要产品毛利率主要受下游市场需求、产品售价、原材料及委外加工服务采购成本及公司技术水平等多种因素影响，若上述因素发生变化，如上游原材料供应紧张或者涨价、下游市场需求疲软或竞争格局恶化导致产品售价下降、发行人成本管控不力等，可能导致公司毛利率波动，从而影响公司的盈利能力及业绩表现。

(六)国际贸易摩擦风险

近年来，国际贸易摩擦不断，部分国家通过贸易保护的手段，试图制约中国相关产业的发展。公司始终严格遵守中国和他国法律，但国际局势瞬息万变，一旦因国际贸易摩擦导致公司业务受限、供应商无法供货或者客户采购受到约束，公司的正常生产经营将受到重大不利影响。

近年来，美国商务部多次将若干中国公司列入“实体名单”，并修订直接产品规则，进一步限制部分中国公司获取半导体技术和服务的范围。公司的部分供应商无可避免地使用了美国设备或技术，可能导致其为公司供货或提供服务受到限制，甚至可能出现无法采购的极端情形，将导致新产品研发进度放缓，从而可能对公司的经营带来不利影响。

本文源自资本邦

王振忠：徽州的“女祠”与“庶母祠”

王振忠

自十六世纪前期著名的“大礼议”事件之后，徽州的祠堂大批涌现。在传统中国，祠堂是一种以男性血缘为中心的纪念性建筑，但在徽州，却出现了一些专祀女性神主的“女祠”。其中，以祭祀先辈姬妾的“庶母祠”更是异乎寻常。根据当地的说法，庶母祠是一种与正祠（亦即俗称的“男祠”）相对应的女祠。女祠与男祠是相对而言，没有女祠也就没有男祠的称呼。女祠尤其是庶母祠的出现，既是黄山白岳这一商贾之乡妇女社会角色的重要表征，同时也折射出金钱对于清代祭祀礼仪的强烈渗透。

从前安徽有一句俗谚，叫：“穷不过凤阳，富不过歙县。”自明初以来，凤阳人打着花鼓外出逃荒，一向是传统时代中国农村破产的象征之一；而稍后在江南各地夸奢斗富的巨腹商贾，则有相当不少就出自徽州歙县。在安徽，以长江一线为地理分界，南北人文景观呈现出显著的区域分异。

徽州三绝

迄至今日，在畴昔徽州府首县——歙县境内仍然是牌坊林立，以致此处素有“牌坊城”之别称。在当地，遍地的牌坊与残存的祠堂及徽派民居一起，被世人称为“徽州三绝”。如今，粉墙黛瓦的古民居，成为极具特色的皖南建筑之代表。而在街衢巷陌之间，精美的牌坊随处可见，而且造型各异，甚至花样翻新。例如，“八角牌楼学士坊，额题字爱董其昌”，县城中心的许国牌坊，就以八脚牌坊的样式别具一格。类似的牌坊，还见有歙县北乡的丰口四面坊等。此类的八脚牌坊或四面牌坊，因为国内所罕见而蜚声远近。除此之外，徽州各处祠堂的类型亦纷繁多样，除了全国各地常见的以男姓为中心的祠堂之外，还有众多的“女祠”乃至极具地方特色的“庶母祠”。

一、传世文献中的“女祠”

“祠堂社屋旧人家，竹树亭台水口遮，世阀门楣重变改，遥遥华胄每相夸”——这首新安竹枝词，状摹的是清代前期徽州的村落景观。其中，社屋彰显的是地缘因素，而祠堂则反映了血缘的存在。明代中叶以后，徽州逐渐形成了宗族社会。此后，黄山白岳之间祠堂林立，“社则有屋，宗则有祠”，亦遂成了徽州村落的常见景观。当时，除了一般祭祀男性祖先的祠堂之外，还出现了专门祭祀族中女性成员的“女祠”。

据目前所见，最早的徽州女祠记载见于十八世纪。乾隆时期的《歙西竹枝词》曰：

黄潭世泽即潭滨，男女分祠重祀禋。

创置义田归众廨，矜孤恤寡有仁人。

“潭滨”也就是歙县潭渡。从竹枝词的描述来看，当时就已出现了“男女分祠”的现象，也就是既建有男祠，又有女祠之出现。关于这一点，程云鹏《新安女行录》中，保留了一篇颇为罕见的《潭渡女祠记》，可以与上述的《歙西竹枝词》比照而观：

女祠，非制也。古者天子、诸侯、大夫、士各有庙。……庙有门堂、寝室，室有主，有男有女。祭则有专有合，昭穆虽不同位，而祭则一也。

新安祠堂无专祭，与古之祫祭同，而潭渡黄氏复别立女祠，殆有见于男、女异席之故欤……

程云鹏为歙县岩镇樟森塘人，其族人多贸迁扬州，他于乾隆初年完成《新安女行录》一书。其中提及的“祫祭”，指的是上古时代天子或诸侯将远近祖先神主集合在太庙里加以祭祀。从上文分析可见，潭渡另建女祠的原因，其实是源自男女授受不清的观念。在上述文字之后，他接着回顾了历代祭法的变迁，并列举了浦江义门郑氏四代祠堂之“男女东西为昭穆”，主张不如“先祭男主于堂，次献女爵于寝室”。此外，他对于歙县的祭祀礼仪颇有微辞：

嗟乎！吾乡祠祭之故，岂独在女祠哉？……不立祧法，则贩夫牧竖掩著乎上，近且以厚资进者注不祧，资薄者则祧与毁同，将使后世祭者惟多财翁，初不计其人之善否也，人亦安肯立廉隅、矜名节以为不祀之鬼哉？且夫妇人立身矫矫，嗣续徽音，仅与寻常之妇妥侑餴饎，既久而藏诸夹室，可不重思其故欤？……溪南吴氏侧室妇，亦别立专祠，不以子贵而得跻世庙，亦以抱矫矫之行如古列女而有不祧。呜呼！予所不解，岂独潭渡之女祠乎哉？

该段引文末尾，引了一位叫吴艮斋的人的话：“呜呼！吾乡祠祭难言矣！”作者最大的不满或者说不解，是金钱对于祭祀礼仪的渗透。在他看来，由于捐输进主规定的实施，世风凉薄，趋富贱贫，不祧之祖多是富人财主。西溪南吴氏，甚至也出现了“侧室妇”的专祠。所谓“侧室妇”的专祠，亦即下文将会谈到的“庶母祠”。

二、徽州现存的“女祠”

迄至今日，尽管历经了数百年的世事沧桑以及一场史无前例的文化浩劫，在徽州仍然保留下少数的女祠，这些仅存的女祠，成了我们研究清代社会文化史的重要标本。

当代棠樾村民复原的村落旧貌，王振忠收藏

最为著名的女祠，首推歙县棠樾的清懿祠。棠樾位于歙县西乡的平畴沃野之间，明清时代是徽州最为富庶的村落之一。聚居于此的鲍氏，有不少迁居江南各地，以贾代耕，起家肥盈。其中，尤以在扬州从事盐业经营者最为显赫。据载，鲍氏拥有家资三千万两白银，是盛清时代中国最为富有的商人家族。在十八世纪，鲍志道为扬州八大盐务总商之一，乾隆皇帝南巡时，他曾亲接御驾，备极恩宠。其时，因鲍氏为天下首富，运际中天，万象隆富，故棠樾村亦有“慈孝天下无双里，衮秀江南第一乡”之美誉。

歙县棠樾牌坊

当年，棠樾鲍氏殚思竭虑地致力于宗族建设，力图在桑梓故里营造家诗户礼之风、睦族和宗之俗。清嘉庆年间，鲍氏家族的盐业经营如日中天，鲍志道等人花费巨资将创建于前明的敦本堂重修一新，并于其左侧修葺文会，另建世孝祠，整修了大和社及水口牌坊园林、三元庵等。其中的敦本堂，也就是俗称的“男祠”。而此一得名之出现，实际上缘自“女祠”的营建。

鲍志道的弟弟鲍启运，因鲍氏支祠敦本堂只奉男主，不附女主，于是醵资于大和社对面，坐南向北构筑了“女祠”——清懿祠，崇祀女主，并捐义田若干，构筑鳏寡孤独“四穷仓”，酌盈剂虚，每年义赈族内穷人。清懿堂为三进五开间的建筑，因其保存尚属完好，于1996年与棠樾村口的其他古建筑一起，以“棠樾石牌坊群”的名义，被列为全国重点文物保护单位。

清懿堂

清懿堂是独立建筑的一座女祠。而与之同属歙县西乡的呈坎村（今属黄山市徽州区），则有一处女祠完全为“男祠”的附属建筑。呈坎村中的罗东舒祠俗称“宝纶阁”，也在1996年被列为全国重点文物保护单位。在罗东舒祠后部的南侧，有一三开间九檩的“则内”。此一“则内”，俗称“女祠”。以上都是现存比较著名的女祠。除此之外，我在歙县南乡的义城村，也曾见到一处女祠。

歙县义城女祠

在传统时代的徽州，女祠并不罕见，故而在有的族谱中，还记录了女祠祭祀的细节。如晚清光绪年间的《双杉王氏宗谱》中，就专门记录有《婺源双杉王氏女祠祠祭祭例》，其中提及，女祠内设三席，编序世次，中祀始祖妣，其他的则分别左昭右穆加以祭祀。

三、从“另置一龛”到“庶母祠”之出现

在清代，因徽商的囊丰箧盈，妻妾成群者为数颇多。与此同时，徽州的文风蔚盛，有不少庶出者秋闱高捷，奋翮联翩。在这种背景下，母以子贵的现象屡见不鲜。有鉴于此，如何格外从权祭祀庶母，便成了徽州社会中颇为迫切的现实问题。

清代前期休宁理学家施璜，曾主持紫阳书院、还古书院之会讲讲席，著有《思诚录》、《小学近思录发明》等，并辑刊《紫阳书院志》，他对程朱理学有着颇为精湛的探究。施璜就曾指出：

《家礼》：“庶母不可入祠堂。若嫡母无子，而庶母之子主宗祀，亦当祔嫡母之侧。”何其严也！但母以子贵，庶母之主僭越入祠甚多，终于礼不合。另置一龛，以奉庶母之主，亦酌乎礼而当其可之义也。

关于庶母祔祠，尚未读到朱熹论述的原文。不过，程朱理学的另一代表人物程颢确曾指出：“庶母不可入祠堂，其子当祀之私室。”在清代，与施璜差相同时的李御六也指出：“庶母不与嫡母并，妾不敢干其分也。庶母另立一龛，子得以致其情也，一举而公义、私情两得之矣。”这些澄泾辨渭的言论，都反映了徽州士大夫对庶母祔祠一事的强烈关注。

在具体的宗族实践中，庶母入主祠堂，也逐渐成为不少祠堂的惯例。歙县《新馆鲍氏著存堂宗谱·祠规》中，就记载有康熙年间的“进主规则”，其中明确规定“庶母不得入，以子贵受封者入。此严禁也，务世守也”。关于这一点，康熙十五年（1676年）鲍元仪所撰《重整祠规序》更进一步解释道：“庶母不得进者，重嫡也；庶母子贵而得进者，重爵也。”揆诸史实，乾、嘉、道年间，在歙县新馆鲍氏一族，凡是能捐助良田、银两以广祀产，或能读书获取功名者，其庶母皆可以入祠。不过，直到太平天国期间新定的《续议祠规》还指出：“无后者及庶母（指有子者论）之主，未便同列正寝，今另设二座于楼西。”并且指出：“捐资配飨，固所以遂子孙之孝思，亦所以充裕祠内经费。……至庶母捐钱十四千，得列正寝楼西（指有子者论），此咸丰间续议减条也。”从上述的这些记载可见，允许入祠的庶母之主，仍然必须另列于正寝楼西，并不得与嫡母比肩称雄。

当然，在徽州一府六县，情况并不完全相同。清徽州府休宁县虞芮乡趋化里茗洲村人吴翟（？—1736），为雍正二年（1724年）府学岁贡生，他经过多年的努力，撰成了一部上承古礼而又宜于时俗的著作——《茗洲吴氏家典》。在该书的卷2中，收入有一篇《庶母另列一龛议》，其中引证了施璜、李御六的相关论述，进而指出：

庶母祀于私室，礼也。吾族私室不奉神主，虽庶母亦列祠堂，习俗相沿久矣。然以庶母之主，竟与嫡母雁行，甚且以庶母之氏姓，标于嫡母之椟，嫡庶不辨，名分不严，莫此为甚！

今议：以前庶母之在庙应祧者祧，其存者，别置一龛于西序之末。以后庶母之入庙者，皆登庶母之座，终其子之身，即奉主埋墓侧，不得杂处，以乱祠规。

此处指出，根据程朱理学的礼教，庶母应祀于私室，但在当时茗洲吴氏的家族中，庶母列于祠堂已是由来已久，这些庶母的木主甚至可以与嫡母者分庭抗礼，这自然引发了庶嫡不辨与名分不严的质疑。为此，吴翟主张，应通权达变，将庶母木主存放于祠堂西边的最后一龛内，以期避免习俗与礼制的冲突。

对于庶母祭祀的处理，在徽州各地有不同的做法。前引《潭渡女祠记》提及：“溪南吴氏侧室妇，亦别立专祠。”可见，早在乾隆时代，歙西平原一带就已出现了专祀侧室的祠堂。

不过，有关“侧室妇”祠，案例并不多见，而且因书阙有间，迄今学界仍未知其详。数年前，笔者在皖南收集到一份有关兴建庶母祠的合同文约，颇为罕见且珍贵：

立建庶母祠合同文约人邦一股秩下师惟等，邦二股秩下尚楣等，邦四股秩下师寪等。缘我族自原三公以下庶母数十，均未入祠，在当日固严嫡庶之分，后人讵不知之。第思瓜绵椒衍，亦不无甘蔗旁生，族大人多，何代蔑有？揆以孟子“无后为大”之言，则既承其宗祧，俾延血食，而本身没无所归，木本水源之思，不独其子若孙有所不安，亦仁人孝子有所不忍者也。前人屡欲创建庶母祠，或费用不敷，或地基难全，事故中止。今因祠宇重修，人心合一，已能告竣矣。加以庙旁有基地一所，均复输入无词，其有庶母之家乐输若干，共建庶母祠，安妥庶母神主，使今日之已有者可无憾，异日之复有者亦可无虞。且族内有公务，以时聚会而公议之，则是一举而三善备焉。所有凡例列于后，恐久无凭，爰立合同文约十纸，各股分收，永远存照。

1869年建庶母祠合同，王振忠收藏

此份合同订立于同治八年（1869年）十一月二十二日，从契约中提及的人名来看，应是祁门渚口倪氏相关的文书。关于此一祠堂，以往专门研究女祠的学者，曾根据村内现存的碑刻及族谱史料，简单提及倪氏的“庶母祠”，但因对历史文献的理解偏差，误以为该祠兴建于宣统二年（1910年）以后。此后，这一论述几乎成为定论，即使在最新出版的祠堂研究专著中也仍然沿袭此一说法。

渚口倪氏为祁门大姓，子孙蕃昌，世族昭著。该家族利用徽州山林的资源优势及邻近阊江之水路便利，往来贩买茶叶、木材等，并在江西景德镇从事瓷业经营，握算持筹，颇获厚利。与此同时，家族内部人材辈出，可谓簪缨奕世。在这种背景下，许多人都耽于娶妾纳宠。于是，这份合同就由“原三公”名下的三个房支共同订立，其中提及，原三公之下，有庶母数十人，都因嫡庶之名份而未能入祠祭祀。

值得注意的是，此处三个房支为“邦一股”、“邦二股”和“邦四股”，按照常理应当还有“邦三股”，之所以未曾出现这一支，应当是因宗族内部的支派荣枯、房分隆替——或可能是该支早已绝嗣，或可能是该支不甚发达，支下男子在历史上和现实中并无经济实力娶妾纳宠，故未能参与订立合同。“瓜绵椒衍”典出《诗·大雅·緜》“绵绵瓜瓞，民之初生”，意思是像花椒一样密密繁衍,像瓜藤一样蜿蜒缠绵,藉以比喻家族之繁衍昌盛、人丁兴旺。而“甘蔗旁生”，则用以形容庶出者亦所在多有。接着，合同又引用孟子“不孝有三，无后为大”的言论，为建造庶母祠张本。共立合同者认为，从人性的角度来看，创建庶母祠天经地义，这是表达孝心的一种行为，符合儒家的伦理规范。

当时，族中的祠堂得以重新修建，其旁正好有一块空地，遂划归祠堂所有。倡议者号召家有庶母者通过捐输，共同创建庶母祠，安放已有的庶母神主牌位，并且为将来所娶之妾提供一处神圣空间。另外，此一庶母祠，还可作为公务聚会商议的场所。上揭的合同接着还发凡起例，批有四点。其中之一规定各个支派下今后娶妾者，要向祠堂交钱3300文，在迎娶当年之内付清。由此可以推测，渚口倪氏家族颇为富庶，娶妾人数亦相当可观。为此，第二点凡例概述了庶母祠置办田产的情况——由此一产业中拨出大租17秤8斤12两，交给每年主持祠堂祭祖的“年首”支配，年首在每次祭祀时，较之前加办两桌酒席，迎请庶母神主进入正祠，共同配享致祭。除了田产之外，邦一股、邦二股和邦四股还应乐输钱文，捐钱的时间分为三段，一是在每年的腊月，二是在翌年的三月，三是在五月付清，不得拖欠，以备公用——此乃“凡例”的第三条。而“凡例”的第四条还规定：“庶母祠内神前香灯，公议照依正祠规则，各股派点。”也就是说，庶母祠内神牌前的香灯，也照正祠（男祠）的规矩，由各支派分别点请。

上揭文书正文之末尾写明：“合同文约拾纸，各股分收。”而在合同的左上角，就写有十张合同文约的收执人：

壹纸，正伦堂收；贰纸，邦本祀收；叁纸，邦宁祀收；肆纸，邦成祀收；伍纸，翠峰、翠屏祀收；陆纸，道雸祀收；柒纸，道经祀收；捌纸，师本祀收；玖纸，铣钜祀收；拾纸，尊铎收。

正伦堂也就是该家族祭祀男性血缘祖先的祠堂，亦即契约中反复提及的“正祠”。可见，女祠的相关契约，最重要的收执者之一就是男祠。其后罗列的“某某祀”，则皆为族中各支派之祀会。至于第十纸的收执人“尊铎”，应系独自一人的名讳，推测可能是因其身份特殊（如祖先中庶母数量较多），故而需要特别表出，单独加入。

四、余论

祠堂原本是以男性祭祀为中心的建筑，但在徽州，出现了“女祠”和“侧室妇专祠”（庶母祠）等。关于女祠的出现，清代《潭渡孝里黄氏族谱》曾指出：

窃见吾乡设立宗祠敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追远之意可云得矣，然多祀祖而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之祖咸阙如，于私心每有未安者。

从字里行间来看，作为儿孙辈，俯仰之际，孝思素笃，春露秋霜，谨乎步趋，专设女祠祭祀之理由似乎颇为冠冕堂皇。不过，与棠樾鲍氏一样，潭渡黄氏也是著名的扬州盐商，在盛清时代，他们在各地追逐锥刀什一之利，厚膺福禄，如日方东。无论是在江淮之间还是在歙西平原，这些巨腹商贾凿池筑室，酣歌恒舞。与此同时，他们在睦族敦伦方面更是不遗余力。因此，在祭祀礼仪上发凡起例有所兴作，亦在情理之中。从现有的文献记载来看，最早出现的“女祠”，应是祭祀商人妇的祠堂，而“侧室妇专祠”或“庶母祠”，显然亦与黄山白岳间大批徽商的涌现密切相关。

早在十六世纪晚期，著名旅行家谢肇淛曾走访徽州，他在所著《五杂组》中，不仅绘声绘色地讲述过著名官僚汪道昆父子二人皆惧内的个案，而且还概述性地指出，在徽州“妒妇比屋可封”。的确，商人妇的地位在黄山白岳之间颇为特别。对此，后来的《歙西竹枝词》这样描述：

谋生远客不忘家，女掌男权费用骄。寅借卯粮拖店帐，人情人面做虚花。

所谓女掌男权，反映了徽州妇女在家庭中的强势地位。此种强势地位，早已使得女祠的登场呼之欲出。而在另一方面，徽州人素有“乌纱帽和红绣鞋”之爱。谢肇淛就曾讲述过徽州人汪宗姬一掷千金狭邪的故事。而在徽州，此种个案屡见不鲜。明万历三十三年（1605年）著名收藏家冯梦桢前往徽州，曾见到一位玉兰园主人“继臣”，其人“官儋州倅，以五妾往，家中尚留数姬”；而在歙县西溪南，富商吴天行姬妾成群，竟有“百妾主人”之名号。由此看来，“侧室妇专祠”最早出现于溪南，显然不是偶然的巧合。

明代老屋阁（西溪南，今属黄山市徽州区）

关于“女祠”的出现，此前也有学者曾经涉及，甚至有人将之提升到“妇女解放”、“文明进步”的高度，其实这完全是毫不相干的两码事。在我看来，如果说“女祠”反映了商人妇在徽州的强势地位，那么，从本质上看，“庶母祠”之出现，则实际上是徽商夸奢斗富的一种表征。

责任编辑：于淑娟